2023年我国核电发电量位居全球第二
他对张载的为天地立心、大其心以体天下之物以及程颢的反身而诚、浑然与物同体给予特别重视，并直接引用以说明之，就是证明。
理学家对仁的最富理论意义的解释就是生理、生意、生物之心，而要得到这样的认识，必须在生命体验和实践过程中去获得。此文后来改写为《心灵超越与境界》第五章，但文字颇异，且大为扩充。
后期禅宗则讲本自天然、本来面目，也是一种境界，既没有任何佛祖，也没有任何人工雕琢，完全是一种无我无人无一切相的自然状态。佛、道虽有相近、相似之处，但毕竟不同，其最大区别是人世法与出世法的区别。相比之下，儒家是完全入世的，但这并不意味着儒家没有批判精神，不意味着儒家不讲超越。二 境界二字，既不出于儒家，也不出于道家，而是出于佛家经典。总之，儒家从正面回答心灵问题，以肯定的方式实现自我超越，以仁为最高境界。
而名相都有所系，只有不着名相，才无所系，才能解脱，实现永恒境界。这是儒、道、佛三家共同的。但是，到魏晋玄学，却进入形上思维的新阶段。
一切以个人受用为目的，以个人的实践需要为依归，固然常常以理想主义的形式出现，同时却很容易导向现实中的功利主义，甚至个人主义。仁者人也，人者仁也，这是可以互释的。这不仅是一种自觉，而且是一种享受。[15] 理义作为道德意识，是人人具有的自律原则，但它又是人的内在的潜能和需要，得到它同时就实现了它，自我反思也就是自我实现。
常见朋友好议论圣贤等级。这对于明清以后的美学和艺术产生过巨大影响。
在传统哲学看来，人之所以为人之性离不开心，性就是心的本质存在或心之所以为心者。一句话，天道和性命是合而为一的。问题在于，在传统的实践经验型思维方式的支配下，中国人缺乏理论思考、理论探索的习惯。心之官则不然，作为思维主体，它不以客观事物为对象，为转移，具有极大的主体能动性，思则能得，不思则不能得。
性命则是指天之命于人而人受之以为性者。[125]《老子·四十章注》。道是非存在，同时又是真正的存在，具有形而上的性质。良知作为未发之体，既是道德本体，又是真诚恻怛之心，即真实的道德情感，因此，他不强调上一截，下一截的区分，而是主张在现实的体验中实现自己的本体存在。
既得于已，则见于事者，以时措之，而皆得其宜也。这不是一般的对象认识，这是一种本体体验型的存在认知。
它们的主要区别，在于耳目只能接触食色之类，因而产生食色等感性需要，心则具有仁义之性，因而产生义理等道德需要。这种现象既同农业社会个体的生产方式有关，又是由实践经验型思维方式所决定的。
但是，这里的问题从根本上说不是一个认识论的问题，而是一个体验的问题，这正是庄子思维的特质所在。因此，墨家很重视概念的明晰性、精确性，到《墨经》诸篇，就更加明显。知觉作用，手足运奔，扬眉瞬目，皆成佛道。不以小害大，就是不以感性形体害其心性大体。比如人能不能前知，这是先秦时期争论的一个重要问题。我们不去讨论墨子的兼爱学说，但从这里我们可以看出，墨子建立其学说的思维方式，是一种逻辑概念的判断和推理，而无情感心理以及体验活动的参与。
这样的技能和知识只能在个人的实践中体会，却不能上升为一般理论。另方面，心体又不离心用，必须通过心用而得以实现。
孔子的学生宰我以为三年之丧时间太长，建议取消，孔子听后批评他不仁。在以实践、实用为原则的思维方式得到提倡并居支配地位的情况下，名家学说得不到发展，就是很自然的事情了。
自从《中庸》提出天命之谓性，这一命题就成为儒家哲学的正统说法，贯穿于儒家哲学的始终，成为儒家哲学最重要的思维方式。中国人不喜欢提出科学假说，更不喜欢推理和求证。
孔子很重视真情实感，认为这是仁的心理基础。凡是视觉健全的人，都知道什么是黑，什么是白，黑和白是客观的，而且是经验事实可以证明的。但是，得到什么呢？得到我的仁心、仁性，这就是大体。非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使，若有真宰而特不得其朕。
因此，心性之学不需要进行许多论说和辨析，辨析愈多而愈支离，与自家身心性命毫无关系。也正是从这个意义上说，心具一切相，心具一切性，心即是实相，亦是实性。
理学形上思维的特点是，形上不离形下，本体不离现象，普遍不离特殊，一般不离个别，它要求在具体的现实中把握形而上之理。这说明，真正的知识和技巧只能在个人的实践经验中去体会，不能用一般的理论语言去表达。
这是成就自家身心性命之事，不是什么获得知识之事。《墨经》提出大故、小故等学说，就是解决这个问题的。
道家集大成者庄子，就是提倡和运用这种思维的代表人物，他所说的真人，就是实现了真我即自我超越的人。性是就人而言的，是人的内在本性，但决不是与天道相对立，它就是天道的实现。如果一味向外求知、向外探索、向外推理，那就如同程颐所说是游骑无所归，于自家身心性命毫无干涉。道家一方面提出道的抽象观念，以得道为人生的最高目的。
能尽人之性，则能尽物之性。三、潜在本体意识及其实现 未发已发是中国传统哲学的重要范畴，它同四端、七情一样，也是情感论的，所表现的思维方式也是体验型的意向思维。
真心的真正实现，就是除去形体的限制，超越与物相对的自我，进入绝对无限的精神境界。就人而言，命表示其客观性、外在性和必然性方面，性表现其主观性、内在性和目的性方面，但性来源于命，命实现为性，性命合一就是天人合一的性命之理。
这不能不说是传统思维在佛教理论中的表现。宋明理学把内圣之学看成是最根本的学问。
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